《劝学》新说

外交学院  朱立夫

太古之世，仓颉造字，传教后人，使学有字之所形；上古之世，文王修礼，彰明教化，使学有礼法可循；中古近古，贤师迭出，或著书立说，或授业解惑，不胜枚举。遍观先圣，传道之余，有针砭时弊，斧正学风之论，是以劝学为己任也。

今时节不居，世风移徙，案牍书台之上，急功近利为学者渐长。学者“传物理，究事变”精神渐销。且多皓首穷经，意以攫功名利禄，而非深究学问矣。观之，忧思萦畔，故作劝学新说，是以诫后生学者，勿贪利而学也。

夫学者，终生之事，宜以求知为的，非当纵浮华为上。以义利之辩喻之，曰：学知在义者，格物致知，修身齐家，学中君子者也；学知贪利者，取之无道，学为利先，学中小人者也。或曰：“学在义者，学在利者，皆使己优渥通达，有何异哉？”其理明易矣：学义者，心系社稷，知先国后家；学利者，自私贪纵，必先家后国。诡言岂不自破乎？视纪昀、王导之辈，学界高山，且为人懿范，人皆推仰清芬；和珅、石崇之流，才称其位，而利益熏心，未有不耻之者。于此言之，为学者，须警前车之鉴，切勿重蹈覆辙。

学之不落窠臼者，在乎崇真学，还学之本。原人之初，有求索之天也，《天问》之问，如是也。而变人心向真学，其在激荡求真知之乐，与致真知之足也。何以求乐致足？在思明也，思明者，清醒也。无为浮华役使，故能沉静一室，知求知之足；无为逢迎劳神，故能寻花穿路，知求知之乐。知足知乐，有何憾言？又安以趋利之心，图一时富贵，殁终生大计焉？所以思明者，知学之本原，气华意谦，不入名利之河。

还学之本者，二在大局之观。如人思明且有大局之观，其知：学利之风，非国内一忧，实外御之患。四夷自古眈视中国，今更甚矣。其无时不图兴干戈祸乱于国内，使山河破碎，民生凋敝。而此干戈未必实刃也，譬如间谍者，祸甚于兵戎交接也，以其较后者言，不易防且难察矣。如纵学利之风流靡而不顾，使旁窥虎狼知国人喻于利而诱之，则厚币之质将揽无数才能者倒戈而为外用，纷纷倍德，委为生间，使天下何安？九鼎何存？此只学利之风之一弊也！如不抑之，终若鸠毒渐朽孳木，使中州涂炭矣。故今有内忧外患，正文者内理国政，武者外制蛮荆之时，堪囿于方寸铜板，一纸浮名而渺乎千秋之业！因言，无大局之观者，不知，亦不知学当何用矣。

是故祸乱起于蒙蔽而不知明，国难兴于异心而无大局之观，此为学者新疾也。幼而不孳，抑之尚易。庶几迷途知返者，观余文章而效之，推余劝诫以加之。醒除时弊，还求知之本，非特为身外之物而学，使经国之大业有来者承嗣，崇利之风有医救之冀，得幸而无憾矣。（指导老师：刘玲玲）